看見她的網誌，儘管有時我會心酸眼紅，例如她已寫好一封封信，未來也許給她的一個好女兒、一個好兒子逐年打開來看......她還有編毛衣想要送人，雖然眼睛對焦的功能已受影響.....儘管我會心酸，但是我從心底裏以她為榮。問她可不可以轉載她的一則分享，她說可以，還說有時人太高舉人的「分享」，其實神的話語本身最重要！一個用信心倚靠神的生命，願意敞開自己的生命去造就別人，告訴我要用信心倚靠神，這種真切的指引是不能言喻的......
2009年10月28日，Evan 寫道：
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據我所學，這些是說錯，或者流露了錯誤的想法。遇到這些，我會不以為然，心裏暗暗焦急，不過我還是很軟弱，因為講的人是朋友或者是德高望重的長者，所以暫時不敢直接跟他們提出討論。
以上這類是說錯想錯。另一類錯則是做錯，行為上違反神的吩咐。不過有第三類錯我更應該注意，尤其應該自省，就是心態錯。就是做一樣對的行為時，我心裏想著的是榮耀自己還是榮耀神，是自我陶醉還是深深渴慕會讓神快樂，是為了滿足自己的趣味還是純粹討神喜悅，在進行的過程裏是不是大部分時間想不起自己的榮辱得失（我加了「大部分」三字，因為除了耶穌，沒有人是完美的）。（論據見於〈分辨偽善和忠心：一個聯想〉。）
除了自省，有時還要分辨別人有沒有犯這第三類錯。我想要分辨這一點，並不是要到處批判別人，而是，當我要考慮要不要跟某人或某個機構結盟時，要不要越來越多投入時間去參與對方所提出的活動時，我覺得，如果不分辨這一點，會十分危險。介紹別人去跟某機構、教會或個人扯上關係之前，也應該思想這一點。
]]>Kabbalists是猶太教裏奉行「卡巴拉」的一個派別。卡巴拉是猶太教裏著重神秘思想的著作，在公元七至十世紀發展起來的（《基督教聖經與神學辭典》）。作者說卡巴拉主義者追求「想」對的事，意思大概是，他們追求想通奧秘。他們注重「想」得正確。
至於 Hasidim 則譯作「哈西德派」，是猶太教的另一支。首先要知道，新約福音書裏提到的法利賽派，後來成為猶太教的正宗。從第一世紀開始，猶太教學者有很多著作討論和訂定甚麼是正確的行動，例如，早上和晚上甚麼時候唸「示瑪」（Shema，即最大的誡命，申6:4-9）。作者所說的 traditional Jewish scholars 就是指他們。
哈西德派則在十八世紀出現，這一派猶太不滿以上這稱形式主義，重新提出要用心靈親近神。作者赫舍爾就是哈西德派的後人，看來他認同的就是哈西德派。近代的另一位猶太神學家馬丁‧布伯也推崇哈西德派。
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新一年很快開始，一月一日，另外四本書又已經要「嘭嘭聲」開始做（「嘭嘭聲」是香港人繪影繪聲地形容工作急迫的詞語）。看來2009年終於不能完成我心目中這本好書，是令我有點鬱鬱不歡的原因。不過，做不完的主因是當初估計錯誤，而 09年中途插進來我要去參與的許多事也都是在主內我應份去做的，過程裏也領受了主的恩典、教導和喜樂；這些就是把我的一點惆悵平衡過來的因素。
]]>"Ah!...So much is spoken about wasting one's life. But the only life wasted is the life of one who so lived it, deceived by life's pleasures or its sorrorws, that he never became decisively, eternally, conscious of himself as spirit, as self, or, what is the same, he never became aware--and gained in the deepest sense the impression -- that there is a God there and that 'he', himself, his self, exists before this God...
"Methinks I could weep for an eternity for the fact that this misery exist!"
]]>以上已經用了兩個「身」字－－「切身」、「本身」。作者提出，中國人自古以來已經把一個人定義為身體，而不是西方式的靈魂或 self。很多指一個人這個個體的詞語，都用上「身」字，例如「身分」、「本身」、「身上」、「親身」、「孤身」、「自身」。他認為，中國人的「心」，即對別人的心意，就是集中於關心對方的身體，特別是吃飯和健康，引申的方面則是生計（飯碗）和成家立室（安「身」立命）。因此，儒家式的仁者所追求的，通常是天下的老百姓都有飯吃，有安定的生計。道家式的理想，則是明哲保「身」，自己養生，不要出去冒險傷身。孫隆基認為，這跟西方很不同，因為西方文化把一個人定義為 self、自我，這自我追求發展和超越，而不是單純的保全和安定。
以上我只是很粗略地介紹一些，實際上作者不只用詞彙作論據，還用其他現象去支持論點。
這個作者似乎不是基督徒，這本書的寫作目的也不是給基督徒反省。然而我讀著的時候卻想到，我心目中覺得自然和正確的一些做法，會不會純粹是中國文化的產物？
例如，弟兄姊妹互相祝福，很多時會說「祝你身心靈健康」，身體先行。
]]>不少人自問能夠在圖書館聯誼或拍拖而保持寧靜，方法是壓低聲音講話，然而其實他們說的一字一句，館內其他人仍是清晰可聞的。難道聽覺的靈敏度在人與人之間真有那麼大的差異？我是不是在聽覺方面過敏？
無論如何，我是想說，昨日我去了一個公共圖書館的某一層，寧靜的程度令我深深感激，比那家大學圖書館好得多了！這家公共圖書館的那一層有職員巡邏，職員穿上制服，我相信這有一定的效果去提醒大家在館內守秩序。最終得益的，就是離開嘈雜窩居和繁囂鬧市去尋找安靜一角的香港人。
]]>靈修讀經，幾乎也是在清晨最好。一天開始時，先捉緊今天最重要的功課，就是心靈向主降服和學習；今天裏其餘的一切所謂忙，其實都不重要。先在禱告裏自覺地把今天的活動奉獻給神，似乎這樣「我自己把自己提起」，我這天接下來的一切所謂忙就不會是身不由己的滑行，而是自覺的活著。而有甚麼比扯自己脫離無意識的滑行更重要？有甚麼比自覺地承擔起自己的生存，說「是的，我決意這樣生活」更基本？有甚麼比自以為生活裏的一切忙都是被迫的更可悲？
]]>現在晚上八時許，對面街的商販仍在吵。忍不住在這裏抒發，寫下種種關於噪音的見聞。
朋友通常說，你在家工作很自由啊；對，不過，家居環境一般的設計不能隔絕噪音，是要克服的問題。不過，有些辦工室的風氣也是吵的，例如老闆長期播音樂，或者老闆容許員工播音樂，我曾在那樣的公司上班一段短時間，很難受。或者，有同事談電話或對話時不理別人的感受，很大聲，那樣也會很無奈。
一家人裏各人對聲音的不同感受，可以導致大家漸漸生分。傳統中國人有「我中有你、你中有我，彼此不要分得太清楚」的文化，因此，家裏的一個人聽電視或收音機，不會覺得要全家一起聽是個問題。不過，各人不愛聽的東西都不同。年輕子女如果一回到家裏總是聽見電台「鋒煙節目」的吵鬧，就算有心事也可能提不起勁跟父母說了，因為父母好像有興趣聽時事辯論，超過有興趣對聽子女說話。
]]>從此我就傾向以「老嫗都解」作為文章清晰可讀的標準。我並不喜歡把譯文弄成只有懂學術、懂英文的人才明白。
因此，我遇到概念翻譯的難題，有時會跟母親討論。她不是老嫗，但是不屬於學術界，也不是基督徒，很能幫助我擺脫術語和小圈子詞彙。
例如近日在想，黑格爾把「道德」分為兩種，該怎麼譯？一種道德是為了符合社會規範而遵守的，這名叫 Sittlichkeit；另一種是一個人自己心裏相信這是應該的事，這稱為Moralität。如果把前者譯作「道德」1，後者譯作甚麼才好？網上所見的解決辦法多數是為每個概念指定一個中譯詞，例如把前者稱為「倫理」，後者稱為「道德」，不理會這些中譯詞能否概括這概念的意思；然後用括號把原文附在譯詞第一次出現之後，期望讀者繼續讀下去時，每次看見中譯詞就自行回想原文詞，以明白作者其實是指黑格爾那套觀念，而不是那些中文詞語向來所指的觀念。
]]>問題和聯想：為甚麼是「心裏」說誠實話？不是嘴裏？那麼，人在心裏自己跟自己說話時，也可以不誠實，就是自欺。......嘴裏說誠實話的人，的確很少很少。原來心裏不跟自己說誠實話的，也大有人在。隱瞞、說謊、虛偽、戴假面具、啟動自我防衛機制去塑造一個假的美麗尊貴的自我形像、把真真假假的東西混合成一套騙人騙己的話語......，似乎這樣的人都不能到神的帳幕裏寄居，而且會動搖（詩15:1, 5，這篇詩的首尾兩節）。
查證： Jewish Publication Society Tanakh （猶太人的英文聖經譯本）譯作 in his heart acknowledges the truth。跟「心裏說誠實話」的意思好像差不多。英文 truth，在中文裏最少包括「真理」、「真相」、「事實」。真的有那樣的想法，真的有那樣的自我，為甚麼不認？在神眼裏，在心裏承認真相的人才是祂喜悅的。
]]>1. 樓上樓下的住戶和租戶，租約似乎在冬天的月份簽訂，所以過去幾年多數在冬天轉手，轉手後裝修有噪音。農曆年之前也是任何住宅裝修的旺季。
2. 冬天我不能開空調，因為當室外溫度不高時如果關窗開空調，室內會有不夠新鮮空氣的感覺。我也不知道是甚麼原理，總之不能忍受氧氣不夠。
3. 冬天大家似乎努力掙錢過年，小販叫賣更賣力。
4. 夏天掘路也許太熱太辛苦，因此冬天也有不少掘路工程。
忍受成了磨煉。
"If an ax has become dull and he has not whetted the edge, he must exert more strength. Thus the advantage of a skill [depends on the exercise of] prudence." （傳道書10:10，Jewish Publication Society Tanakh）
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